LOL – Versioni Tradotte

Principio generi animantium omni est a natura tributum ut se vitam corpusque tueatur declinet ea quae nocitura videantur omniaque quae sint ad vivendum necessaria anquirat et paret ut pastum ut latibula ut alia generis eiusdem. Commune item animantium omnium est coniunctionis appetitus procreandi causa et cura quaedam eorum quae procreata sint. Sed inter hominem et beluam hoc maxime interest quod haec tantum quantum sensu movetur ad id solum quod adest quodque praesens est se accommodat paulum admodum sentiens praeteritum aut futurum. Homo autem quod rationis est particeps per quam consequentia cernit causas rerum videt earumque praegressus et quasi antecessiones non ignorat similitudines comparat rebusque praesentibus adiungit atque adnectit futuras facile totius vitae cursum videt ad eamque degendam praeparat res necessarias.

Anzitutto, la natura ha dato ad ogni essere vivente l’istinto di conservare se stesso nella vita e nel corpo, schivando tutto ciò che può recargli danno e cercando ansiosamente tutto ciò che serve a sostentare la vita, come il cibo, il ricovero, e altre cose dello stesso genere. Comune altresì a tutti gli esseri viventi è il desiderio dell’accoppiamento al fine di procreare, e una straordinaria cura della loro prole. Ma tra l’uomo e la bestia c’è soprattutto questa gran differenza, che la bestia, solo in quanto è stimolata dal senso conforma le sue attitudini a ciò che le è presente nello spazio e nel tempo, poco o nulla ricordando del passato e presentando del futuro; mentre l’uomo, in quanto è partecipe della ragione (in virtù di questa egli scorge le conseguenze, vede le cause efficienti, non ignora le occasionali, e, oso dire, gli antecedenti, confronta tra loro i casi simili, e alle cose presenti collega strettamente le future), l’uomo, dico, vede facilmente tutto il corso della vita e prepara in tempo le cose necessarie a ben condurla.

Sed primum positum sit nosmet ipsos commendatos esse nobis primamque ex natura hanc habere appetitionem, ut conservemus nosmet ipsos Hoc convenit; sequitur illud, ut animadvertamus qui simus ipsi, ut nos, quales oportet esse, servemus Sumus igitur homines Ex animo constamus et corpore, quae sunt cuiusdam modi, nosque oportet, ut prima appetitio naturalis postulat, haec diligere constituereque ex his finem illum summi boni atque ultimi Quem, si prima vera sunt, ita constitui necesse est: earum rerum, quae sint secundum naturam, quam plurima et quam maxima adipisci.

Ma per prima cosa sia fissato il principio che noi siamo affidati a noi stessi e che abbiamo come prima inclinazione naturale la conservazione di noi stessi Su questo punto siamo daccordo; segue questaltro: noi percepiamo chi siamo, per conservarci quali si deve essere Siamo dunque uomini Risultiamo formati di anima e di corpo, che son fatti in un certo modo, e occorre che noi, come richiede la prima inclinazione naturale, li amiamo e sulla loro base stabiliamo quel famoso termine estremo del sommo ed ultimo bene Se le premesse sono vere, esso deve necessariamente essere stabilito nel seguente modo: ottenere il maggior numero possibile e le più grandi possibili di quefle cose che sono conformi a natura.

Epistularum genera multa esse non ignoras sed unum illud certissimum, cuius causa inventa res ipsa est, ut certiores faceremus absentes, si quid esset, quod eos scire aut nostra aut ipsorum interesset. Huius generis litteras a me profecto non exspectas: tuarum enim rerum domesticos habes et scriptores et nuntios; in meis autem rebus nihil est sane novi. Reliqua sunt epistularum genera duo, quae me magno opere delectant; unum familiare et iocosum, alterum severum et grave. Utro me minus deceat uti, non intelligo. Iocerne tecum per litteras? Civem mehercule non puto esse, qui temporibus his ridere possit. An gravius aliquid scribam? Quid est quod possit graviter a Cicerone scribi ad Curionem nisi de re publica?

(Tu) non ignori che i tipi di lettere sono molti, ma l’unico scopo certissimo per cui è stato inventato il genere stesso, è quello di informare chi è lontano, se c’è qualcosa che interessa o a noi o a loro che essi sappiano. Di certo non aspetti da me lettere di questo tipo: hai infatti corrispondenti e informatori privati delle tue faccende; e d’altra parte, nelle mie faccende non c’è proprio niente di nuovo. Vi sono altri due generi di lettere che mi piacciono molto: uno confidenziale e scherzoso, l’altro serio e grave. Quale dei due mi convenga meno usare, non capisco. Dovrei scherzare con te tramite le lettere? Non credo, per Ercole, che ci sia un cittadino che possa scherzare in questi momenti. Oppure dovrei scriver(ti) qualcosa di più serio? Che cosa c’è che possa essere scritto seriamente da Cicerone a Curione se non a proposito dello Stato?

Epistularum genera multa esse non ignoras sed unum illud certissimum, cuius causa inventa res ipsa est, ut certiores faceremus absentis si quid esset quod eos scire aut nostra aut ipsorum interesset. Huius generis litteras a me profecto non exspectas. Tuarum enim rerum domesticos habes et scriptores et nuntios, in meis autem rebus nihil est sane novi. Reliqua sunt epistularum genera duo, quae me magno opere delectant, unum familiare et iocosum, alterum severum et grave. Utro me minus deceat uti non intellego. Iocerne tecum per litteras? Civem mehercule non puto esse, qui temporibus his ridere possit. An gravius aliquid scribam? Quid est quod possit graviter a Cicerone scribi ad Curionem nisi de re publica? Atqui in hoc genere haec mea causa est ut [neque ea quae sentio audeam] neque ea quae non sentio velim scribere.

Sai bene che ci sono molti generi epistolari, ma il genere per eccellenza è quello per il quale è stato inventato il genere stesso, per informare chi è lontano, se è accaduto qualcosa che importi a noi o a loro che essi seppiano. Senza dubbio non aspetti da parte mia lettere di questo genere. Delle tue faccende private infatti hai corrispondenti e messaggeri di casa tua, riguardo poi le mie faccende non c’è nessuna novità. Sono rimasti due generi epistolari, che mi piacciono molto, uno familiare e gioviale, l’altro serio e grave. Non capisco quale dei due mi si addica meno usare. Dovrei scherzare con te per lettera? Certamente non penso di essere un cittadino che possa ridere in questi tempi. O forse scrivere qualcosa di serio? Che cosa c’è che possa essere seriamente scritto da Cicerone a Curione se non sullo stato? Eppure in questo tipo di lettera la mia situazione è tale che né oso (scrivere) ciò che penso, né voglio scrivere ciò che non penso.

Itaque et in nostro populo et in ceteris deorum cultus religionumque sanctitates exsistunt in dies maiores atque meliores, idque evenit non temere nec casu, sed quod et praesentes saepe di vim suam declarant, ut et apud Regillum bello Latinorum, cum A. Postumius dictator cum Octavio Mamilio Tusculano proelio dimicaret, in nostra acie Castor et Pollux ex equis pugnare visi sunt, et recentiore memoria iidem Tyndaridae Persem victum nuntiaverunt. P. enim Vatinius, avus huius adulescentis, cum e praefectura Reatina Romam venienti noctu duo iuvenes cum equis albis dixissent regem Persem illo die captum, senatui nuntiavit; et primo quasi temere de re publica locutus in carcerem coniectus est, post a Paulo litteris allatis cum idem dies constitisset, et agro a senatu et vacatione donatus est. Atque etiam cum ad fluvium Sagram Crotoniatas Locri maximo proelio devicissent, eo ipso die auditam esse eam pugnam ludis Olympiae memoriae proditum est. Saepe Faunorum voces exauditae, saepe visae formae deorum quemvis non aut hebetem aut impium deos praesentes esse confiteri coegerunt.

Così nel nostro popolo come negli altri il culto degli dei e l’osservanza della religione acquistano di giorno in giorno importanza e valore sempre maggiori; e questo non avviene senza motivo e per caso, ma per il fatto che gli dei in persona spesso mostrano la loro potenza; ad esempio nella guerra contro i Latini, al lago Regillo, durante la battaglia tra il dittatore Aulo Postumio e Ottavio Mamillio Tusculano, Castore e Polluce furono visti combattere a cavallo nelle nostre file, e più recentemente gli stessi figli di Tindaro annunziarono la sconfitta di Perseo. Publio Vatinio infatti, nonno del nostro giovane contemporaneo, mentre di notte ritornava a Roma da Rieti, di cui era prefetto, fu informato da due giovani su un cavallo bianco del fatto che il re Perseo era stato catturato in quello stesso giorno. Quando Vatinio riferì il fatto al senato, in un primo tempo fu gettato in carcere con l’accusa di aver parlato con sconsideratezza su affari di importanza pubblica. In seguito arrivò una lettera di Paolo e, siccome la data coincideva, il senato gli elargì un terreno e l’esenzione dal servizio militare. E ancora si tramanda che quando i Locresi vinsero i Crotoniati nella grandissima battaglia presso il fiume Sagra, nello stesso giorno ai giochi olimpici si ebbe notizia di quella battaglia. Spesso sono state udite le voci dei fauni, spesso l’apparizione degli dei ha costretto qualunque persona che non sia del tutto sciocca o empia ad ammettere la presenza degli dei.

Sacrarium Cereris est apud Catinenses; in eo sacrario intimo signum fuit Cereris perantiquum, quod a viris non solum ingnorabatur cuiusmodi esset, sed putabatur ne esse quidem. Aditus enim in id sacrarium non est viris: sacra per mulieres et virgines confici solent. Verres iusserat hoc signum clam a quibusdam servis tolli ex illo religiosissimo atque antiquissimo loco. Potridie Cereri sacerdotes rem ad magistratus detulerant. Tum Verre, permotus illius negotii atrocitate, veritus ne sua culpa patefieret, effecit ut aliquis reperiretur, qui tanti sceleris argui posset. Ad eum delatum est nomen servi cuiusdam; ficti testes contra illum dati sunt. Senatus rem iudicavit. Cereris sacerdotes interrogatae sunt: illae responderunt servos Verri in eo loco visos esse. Itum est in consilium: servus ille innocens omnibus sententiis absolutes est.

Presso i Catanesi vi è il santuario di Cerere, in tale santuario vi fu una statua assai antica di Cerere, che dagli uomini era ignorata non solo di che genere fosse ma si considerava anche che non vi fosse nulla. Non vi è per gli uomini ingresso in tale santuario: le cose sacre erano solite essere compiute per mezzo di donne e vergini. Verre aveva ordinato che questa statua fosse tolto da alcuni servi di nascosto da quel religiosissimo e antichissimo luogo. Il giorno dopo i sacerdoti di Cerere avevano riportato la cosa ai magistrati. Allora Verre, mosso dall’atrocità di tale affare, per far sì che la sua colpa non fosse svelata, fece in modo che fosse trovato qualcuno che potesse essere incolpato di tale delitto. Fu riportato a questo il nome di un servo, sicuri testimoni vennero portati contro quello. Il senato lo giudicò colpevole. Le sacerdotesse di Cerere vennero interrogate: quelle risposero che i servi di Verre erano stati visti in quel luogo: si andò quindi in consiglio: quel servo innocente venne assolto da tutte le accuse.